導讀
自從馬丁路德帶領宗教改革與復興以來，聖經的權威一直被基督徒所尊崇。讀聖經的重要也是不同地域、語言、膚色、宗派傳統的信徒的共識。可惜的是，這樣的認知並沒有在大多數的信徒每日的生活中成為實際的行動。這個知與行的落差，原因當然有很多。
聖經的不易理解，難以應用確實是許多立志向善的弟兄姊妹共同的難題。我們得承認聖經的時空環境與我們所熟悉的二十一世紀有相當的差距。至少表面上，它是古代中東地區一個國家（
大部分的舊約）或一群人（ 新約）的經歷，掙扎與救贖，要在聖經的世界與我們的世界中築一座橋是需要一些方法的。
方法，正是這本書所要提供的。作者華理克牧師（ 標竿人生是他的另一鉅作），以他一貫嚴謹的態度講究方法，以他清新的思路擬定簡明的步驟，例證清楚、資料豐富。若讀者能按步就班，勤於練習，聖經——這部充滿神本性與作為榮耀的啟示——將不再是可望不可及，而能成為祝福的源頭。
以下僅以二例說明華理克牧師的方法可以如何幫助我們對經文有更準確和深刻的理解：
華理克牧師書中介紹了字義研究法，雖然他用的例子都是新約的經文，同樣的方法也可以用在舊約的研讀上。在大家所熟悉且珍愛的詩篇23
篇中，詩人說：「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我。」（ 第六節）讀者可以查考徐亞伯所譯的《舊約聖經中希英逐字對照》（
浸宣出版社），書中標注「隨著」一字的強氏編號（Strong ’s number
）是7291，再查考溫儒彬編譯的《舊約希伯來文中文彙編》（ 浸宣出版社）7291
號的這個字出現的經文從第1008 頁開始列舉。比如說： 巴拉追趕車輛（ 士四：16
），竭力追求認識他（ 何六：3 ）等等。從這些經文不難發現在原文中這個字的本義是「追趕、追逐」。
換言之，詩篇廿三篇第6節的「隨著」不是影子般地被動地跟著，也不是保持一定距離
的盯著，而是主動、積極，甚至是尋找般的追趕著。可以被神的恩惠和慈愛追著跑，不管我們身在何處，是何等有福的一件事！
也許大部分的信徒比較熟悉瞭解一個字或一個詞的本義在解經上會造成的影響。不過對於一大段的經文的編排，甚至是一本書的結構的掌握，也常會帶來原本沒有預期的驚喜，甚至是一些難題的解答。
士師記第一章1-3 節記載了在約書亞死後，以色列人求問神，誰應當首先上去攻打迦南人，神的指示是猶大支派應先上去，接著第四節告訴我們，猶大支派邀請了西緬支派同行。
這裡猶大的行為應該如何理解呢？一個可能是他們太小信了，神已經指示他們要先上去，神也給了保證（
第三節： 我已將那也交在他手中），他們實在不該在神的話語上添加。
不過，同樣一段經文也可以有另一種解釋： 猶大並沒有逃避責任，相反地，他們把支派間的合一與合作當成一重要的目標來努力實踐。用現代教會的語言來說，猶大在這裏為帶領門徒立下了絕佳的榜樣。
這兩種幾乎完全不同的詮釋，究竟哪一個最接近聖經作者的本意呢？若我們應用華理克牧師的「書卷綜合法」來看士師記整本書，不難發現它有一個清楚的結構：
第一部分是前言
（ 一：1 – 三：6 ），第二部分是全書的主體，記載了從俄陀聶到參孫等士師的故事，第三部分是後記（
十七：1– 廿一：25 ），敘述以色列在宗教和道德上的敗壞。在前言與後記中有許多的對比，比如說：
（1 ） 以色列人攻打亞多尼比色， 為神施行審判（ 一：4 - 7 ），但是後來在攻打便雅憫支派時，全以色列都受審判（
二十：1 - 46 ）（2 ）迦勒為女兒尋得遵行神旨意的丈夫（ 一：11 - 13
），而米迦的母親卻縱容他的惡行，甚至使他更遠離神（ 十七：1 -5 ）
（3 ）約瑟家攻打路斯城，敵人逃走另建一路斯城（ 一：22- 26 ）。可惜的是但支派卻不能得他們所分派之地，另外尋地建但城（
十八：1 - 31 ）從這些對比中，我們不難發現前言中的事件有典範的意味，這典範不是抽象的目標和理想，而是以色列中真實的人物活出來的榜樣。相反地，後記裏所描述的則是在一連串錯誤的選擇與執迷不悟之後，以色列的慘況。猶大與西緬支派的合作與互相的幫助，相較於後來以色列中的互相殘殺，甚至於幾乎滅族，真是難能可貴，也值得效法。
讀經的方式永遠不能取代讀經，好的方法，卻可以使讀經之樂無窮。華理克的讀經永遠不能取代您的讀經，華理克的方法，我深信，可以幫助您享受讀經的樂趣。
胡維華
中華福音神學院專任老師
台北信友堂牧師
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