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書籍類別 |
基督教／神學教義 |
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書籍編號 |
606 |
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書名(中) |
中庸神學與愛之饗宴 |
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書名(英) |
The Chung Yung theology & banquet of agape |
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作者(中) |
殷穎 |
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ISBN |
978-986-7460-95-0 |
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條碼EAN |
9 789867 460950 |
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CIP |
242 |
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初版日期 |
2007.09 |
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出版者 |
道聲出版社 |
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頁數 |
294頁／高210cm×寬145m |
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定價 |
250元 |
殷穎
 殷穎，是一位用生命見證滿斟苦杯之救主的傳道者，一位酷愛文學與大自然、及謳歌創造主的文字工作者，也是一位編輯人，出版人及傳播工作者。曾擔任教會新聞周刊編輯及社長，並任港、台出版社總編輯及社長多年。同時擔任廣播、電視節目之製作人與行政主管，並曾負責教會之牧養聖工二十餘載。
七○年代初期，曾為提升台港出版物品質作出相當貢獻，並將教會出版品成功地推進社會廣大市場，以期達成文字有效傳揚福音的使命。
本書作者從事寫作多年，文筆簡約清徹，曾出版散文集《歸回田園》與《秋之悸》，靈修文集《心靈的苦杯與饗宴》、《十字架下的沉思》、《石頭的誘惑》及《耶穌的腳印》等，另編有《編輯鉤沉─談編、寫、譯的素養與實務》。多篇散文作品，並曾為台灣及香港、新加坡選為中學國文教材。
其散文為多為華文地區用作教科書，計有台灣「國立編譯館」、香港「香港教育署」及新加坡「牛津大學出版社」等，分別選作中國語文教材；台灣選用〈一朵小花〉、〈品泉〉、〈巴黎的冷雨〉及〈蒲公英頌〉、香港與新加坡選用〈曇花的啟示〉。
即將與本書同時出版的靈修文集《中庸神學與愛之饗宴》中，有神學論述發表，個人傳記見證《悲歡交集的鏤金歲月》中，則有動人的見證故事。
神學，人多半都不想去碰它，因為是十分僵硬嚴肅的東西；而且是由西方進口的；但本書卻為讀者掀開了一層面紗，讓你看到的神學面孔，並不是那麼刻板，而且是信徒生命與生活的必需品；當然它不是嬰兒食品；或軟性飲料；更不是飯後的甜點；而是信徒必須吃了它才會長大，長得結實的靈命營養品；是食物中的維他命。
神學作品原本多半帶著西方的口味；作者卻在書中為本國信徒提供了一些本色化的食品（如「中庸神學」與「孝順神學」等）。這些本土化的神學讀物，鄉土化的心靈雞湯，應更能適合華夏信徒的胃口。
神學作品也是有滋有味的；特別是愛之味，而愛也有不同的口味；本書特別要提供您品嚐的，是「神愛」（或「聖愛」Agape）的滋味；而調製這種口味，以使徒保羅最為拿手。不信，請嚐一嚐。
◎唐佑之牧師
殷穎牧師是中國教會少有的文學家，不僅文章秀麗，而且言詞雋永，見證動人。殷穎牧師的博學，尤其在國學方面，對先哲之思想，以主裏屬靈觀念加以評論，將華夏文哲的思維，比較聖經之真道，令人對殷穎牧師的信仰立場十分欽佩。
◎寇世遠監督(寇監督於1991年致本書作者之題詞)
殷穎牧師一支筆是中國教會的財產。
讀書樂：我讀《中庸神學與愛之饗宴 》
文／于中旻
視力不佳，是作家所最不願有的病。很難想像，雙目喪明的詩人彌爾敦，如何能憑過人的記憶力，作出《失樂園》、《得樂園》、《參孫》那樣偉大的詩章；芬妮可樂斯貝寫出那麼多傑出的聖詩。不過，我們知道，記憶是從已經儲存的知識庫中支取，如果從來沒有存過，是無以透支記憶的。
本書著者，近年力抗惡化的眼疾而寫作不輟，是可敬佩的努力。而從他的作品中，可以看出其思想精微，析理嚴密，不是一般人所能望其項背的，正是以其有記，可憶，可寫。
時下的情形是，人多選易讀的書看，像故事、青少年問題、心理學等的書，甚為流行；自電視和大眾傳播當行，人更情願接受罐裝的現成思想，吃被消化過的飯，以代替自己咀嚼思考。這就成為普遍的「不能吃乾糧」，是可哀的現象。
其實「乾糧」並非必須艱澀(頁10)，只是要經過慎思明辨。不過，像田力克那樣的作品，不能為人所了解的，很難算是神學(頁9)。在另一方面，如只求人了解，而不能傳播正確信仰的，更可能是陷害人的異端。本書著者能以清新可誦的文體，傳達純正的信仰，所以是可貴的。更難得的是，他不是枯燥的說教條，而是能夠有獨到的見解；而兼通中西，淵博精深，使他能夠作正確的判斷。
作者所說的「中庸神學」，不僅是闡釋中庸，而是允執厥中，補偏救裨。其中心是，如何建立起一道安全的橋樑，讓基督教神學與中國文化，能夠聯繫起來，以達到彼此了解，進而完成傳揚福音的目的。不過，在這道路上，有三個陷阱：一是只懂聖經，不懂中國文化，而不認真求通，故步自封；一是只懂國故，不懂聖經，如陳立夫只鑽研中國經典，以至妄以「誠」為神(頁36)，荒唐可哂；一是於中國經典及聖經，二者都不懂，只是斷章取義，譁眾取寵，創立些自己的說法，像「老子是基督」之類的話，貽害不加深思的大眾，連買他們的主也不承認。
本書作者有智可以分辨，能避免這些陷阱；有勇能指出那些人的錯誤。要先相信基督，應有的基本認識，並確定一般啟示與特殊啟示的分野(頁276)，破除本土神學的迷思。說來並不是難不可及，只是要持中庸：不排斥中國文化，而持守聖經信仰；一方面破迷，揭露老子並非先知；一方面啟正，闡發大學的「三綱」：明明德，新民，止於至善。他說：
「大學之道」能在二千五百年以前，由間接的啟示中，得知人失去了神原創的形像(明德)，的確不易。而要努力去回復這失去的神之形像，以達到「明明德」，並以之「新民」與「止於至善」實為世上其他政治哲學家未曾見到的異象，為十分獨特的思想。儒家由「明明德」到「止於至善」之間，所作各種思維與努力，目前雖然尚無法達到其終極的理想，但卻是一條可以誘導，使之認識真神，回復「明德」的得救之路，亦為一條向具儒家思想底蘊的國人宣教之途。(頁26)
誠實知道沒有臻於至善之路，才可以追求認識神。過去華人的「本土神學」提倡者，是讀了很多的中國線裝書，而沒有讀過一遍聖經；今天的本土神學者，很少讀書，更不懂聖經。因此，傳本土神學，幾乎與福音傳入中華二百年同樣久，徒然魴勞尾赬，只有分爭，而沒有甚麼佳果可陳。
作者在探求一個新的接觸點，選中了孝順神學。中國過去以孝經為立國之基，實在是有道理的。因為孝道是家庭的根本，家庭是社會的最小單位，也是國家的根本。基督教也有談家庭輔導的人，只採西方的心理學理論，而捨孝道而不由，非常可惜。
在方法上，作者有深厚的聖經基礎，不是膚淺的看外面，以至買櫝還珠的錯誤。他指出，只挑幾個中文字，「作為本色神學的依據，是十分危險的事」 (頁91)
。他說，保羅在雅典佈道，引證當地人的「未識之神」作為跳板(頁103)，而不是指說那是福音；「只有基督的十字架，才是唯一的救恩」，這是不能忘的根本。
在中國固有的文哲典籍中，不僅孔孟之道，老子之言，有些論述能吻合聖經的教訓，其餘的諸子百家，都能找出一些合於聖經部分教訓的章句，也同樣可以作為橋樑與楔子來傳揚福音，甚至有些古人的詩文，一詠一言，皆可拈來，融入經訓，而發人深省。(頁104、
參頁275-277)
本書是幾篇神學論文的結集，乍看沒有甚麼嚴密的脈絡，但細思就可以看出其自成體系。
第一卷，主要在「中庸神學」，揭示儒家最高理想：明明德，新民，止於至善。超越一般政治的運用，而是以善為標的。
第二卷，是愛觀的綜析，從儒家的仁愛，希臘三種不同的愛，到墨子的兼愛，非攻(頁129)，近於「愛是不加害於人」。
第三卷，論「天人合一與身靈的分受」，以「歷史與人倫的興滅」為結束(頁279-289)，似是神學的實踐。
最後，書中提出「律法」與「法律」譯文的商榷(頁247-250)。這關係法學的觀點，也是中文習慣用法的問題。二者同是Law的譯詞：不過，兩個同義字連用，前後次序不同，著重點就有了差別。「法律」，雖然是兩字合成，很難使我們注意到是各有其涵義；「律法」，則較容易使人意識到是兩件事。這是中文單音各義的特點。「律」，可以用為自然律；「法」，則必然是訂立的法。換句話說，律雖不限於，但可釋為Descriptive Law，像我們常說的「Law of Nature」；法，則必須是Prescriptive Law,「Law
of Government」。如：科學上發現的定律，羅馬書第七章所說肢體中「犯罪的律」，道德，良心的律等，只能夠譯作「律」，是神放在人心裡的。
「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」聖經如此教導，儒家如此教導，亞理斯多德如此教導，相信在不同的文化中，都有類似的教導。因為這是人心裡自然有的律，即使是最惡、最虛假的人，也不願人欺騙他，而願人對他誠實。這就是自然律，但不能如此立法。
羅馬書第十三章說：凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠；因為愛人的就完全了律法。……愛是不加害於人的，所以，愛就完全了律法。這裡所用「律法」二字，如果換成「法律」，很容易看出，是行不通的。畏之以法，治之以法，都說不上愛。著者以為該維持和合本「律法」的譯文，不是率意照自己的好惡，顯然是有學養的判斷。反觀今天的人，妄議譯經與修訂，往往點金成鐵，應該知道自量，先能夠長進到寫通一封中文信的程度，再談也不遲。寄語搞本土神學的人，謙下用功，多讀幾本書，特別是多讀聖經，才不至誤導讀者，也自己獲罪。
本書不僅「中庸」，也能成為「饗宴」，是有其原因的。這原因，值得我們注意。
唐序
前言 信徒必須吃乾糧
第一部 中國文化中的神學思維
中庸神學
孝順神學
本色神學與《易經》
原道
基督教的三達德：信、望、愛
基督教信仰與中國文化思想之迷思
第二部
愛之饗宴
原愛(神愛﹝聖愛﹞與人愛﹝欲愛﹞)
「愛」字的起筆與收筆
愛的律法
愛，就是要伴他多走一程
愛的極限與無限
第三部 天、人、身、靈的分受
分受神學的思索
失敗神學的探討
基督人性的成長與神性的臨在
道成肉身的奧秘
復活是基督靈體第二次的誕生
身靈合一(人)與天人合一(基督)
福音能為律法解套
人的定位
不以人廢言（道）
律法與法律
身體的奧義
我信
「一」的多數
落花人獨立，微雨燕雙飛
一般啟示與特殊啟示的分野
歷史與人倫的興滅
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