 |
書籍類別 |
基督教／神學教義／講道研經 |
|
書籍編號 |
C575 |
|
書名(中) |
成聖觀的對話－基督宗教對話學術研討會論文集 |
|
書名(英) |
A Dialogue on Sanctification -- Essays
from the Seminar on
Christian Dialogue
Authors |
|
作者 |
石素英Dr. Shih Shu-Ying
普愛民Dr. Armin Buchholz
蔣祖華Mr. Vincent Chiang Tsu-hua
龐君華Rev. Pong Kwan-Wah |
|
譯者 |
林秀娟 |
|
ISBN |
978-986831703-1 |
|
初版日期 |
2007.05 |
|
出版者 |
中華信義神學院 |
|
頁數 |
208頁／高210cm
×寬147m |
|
定價 |
250元 |
石素英Dr. Shih Shu-Ying／台灣神學院系統神學助理教授
普愛民Dr. Armin Buchholz／中華信義神學院路得神學研究所所長
蔣祖華Mr. Vincent Chiang
Tsu-hua／輔大神學院靈修神學講師、靈修輔導
龐君華Rev. Pong Kwan-Wah／衛理公會台北城中較會主任牧師
第一篇 天主教的成聖觀－天主教靈修神學簡介／蔣祖華
「成聖生活是基督徒每日的挑戰，我們該用什麼態度來面對？」其實，如何善度成聖的生活(靈修生活、靈命的生活)正是天主教靈修神學的研究對象。本文將介紹天主教靈修神學對於成聖的經驗與想法，以供各位主內弟兄姊妹對話指教。
本文分為四部分：首先介紹成聖(天主敖稱之為聖化)的基本概念，然後澄清一些相關的說法，繼而介紹天主教靈修神學對於善度靈修生活以至聖善成全的經驗與教導以供對話討論，最後則以探討成聖在基督徒信仰生活中的地位與重要性作為總結。
第二篇 信義宗的成聖觀－本於信以至於信／普愛民
論及人一生致力追求的終極意義時，德國神學家潘霍華說：「我要學信！」這是什麼樣的信心呢？不是別的，乃是對耶穌基督的信心！
信義宗的成聖觀，乃是以「信心」為關鍵的成聖觀，從頭到尾全以信心為秘訣和關鍵，亦即使徒保羅說的：成聖是「本於信以至於信」，以及「不再是我，乃是基督」。成聖，也是上帝對我們的旨意；對基督徒而言，沒有任何一件事比成聖更為重要！
本文將分別由「研究對象和方法」、「信義宗成聖觀的概述」、「信義宗成聖觀的說明」著手，簡單說明信義宗成聖觀的幾個重要面向。最後，將之應用於現代教會面對的問題、需要和挑戰之上，進一步反省這樣的成聖觀對現代處境的意義和貢獻。
第三篇 加爾文的成聖觀－回復上帝的形像／石素英
加爾文神學最廣為人知的教義是上帝的主權和預定論，另外是墮落後人性敗壞、以及上帝形像的失落。在上帝主權下的拯救，只有那些預定被揀選的人，在上帝恩典澆灌下，因信稱義、罪得赦免和進入一生掙扎的成聖過程。
本文從人的墮落談起神在基督恩典裡的拯救，藉由聖靈的動工，使人悔改、罪得赦免，內在生命完全更新變化，回復上帝創造人的最初形像，也就是回復上帝的形像。
這樣的成聖過程，是一生的掙扎，並非在悔改決志信主、受洗那一刻就宣告完全；除了信心的認知之外，重生也包括實際參與基督的死與復活：向老我死去，在基督裡活出新生命。此外，加爾文認為人性的怠惰使人不順服神、唯有藉由禱告驅策自己離開自身的怠惰和自我沈溺。而良心則是反應認識瞭解上帝的機制。良心若是認識上帝，就是以律法為基準。反之，若良心無法確定上帝在基督裡所賦予的救恩，那麼就會在上帝面前不安。
加爾文的成聖觀是「認識上帝和認識自我」在實踐上進入生命轉換最核心的場域運作，而上帝形像的回復完全是自我認識中人對舊性情的自我否定，以及認識上帝中重新接納上帝起初創造人所給的性情的過程。
第四篇 衛理宗的成聖觀／龐君華
約翰•衛斯理認為人是按照上主的形像所造，然而由於人性的墮落，無法再與「上主性情有分」，使上主形像受到破壞、人性亦受到扭曲。於是人需要造他的上主的授助，就是上主的拯救。
人性更新如何可能？救贖過程又是如何？這涉及「恩典」的觀念。上主的赦免總是在人的行動之前。恩典的能力，會帶出修復的功能，將因墮落所扭曲了的上主形像加以更新及修復。約翰•衛斯理同時強調人對上主的恩典應該是要有所體驗的;因為人唯有在經驗中，才會增進對上主的知識。
在成聖過程中，除了敬虔之工外，也必須有憐憫之行，基督徒要進入世界，真正的信仰實踐就是透過社會的參與來改變這個世界。
中華信義神學院院長／俞繼斌
敬識
二○○六年十二月初，本研討會舉行之際，正逢台灣社會前幾個月掀起的反貪腐運動。該運動引致的波濤洶湧、動盪不安，還有後來衍生對反貪腐者的赤裸檢驗，重新讓我們警覺，即使在一個世俗社會裡，甚麼是合法與不合法，甚麼是「聖」或「聖潔」並不是一件無關緊要、可以隨個人或政黨既得利益者恣意詮釋與竄改的問題。
聖潔一向是在聖經中啟示自己的上主所關注，而且從來沒有放鬆或妥協的原則及要求。因為祂自己是聖潔的，所以按祂形像而造的人自然也是聖潔的。不幸的是，因為人屈服試探，罪當了家，從此不管人怎樣追求或喬裝聖潔，他已經不再擁有聖潔的實質。所幸上主憐恤我們，差祂聖潔無罪的聖子為我們受死贖罪，把我們所沒有、也不配有的義或聖潔賜給我們，重啟我們「成聖」的生活。
只是聖經怎樣界定「成聖」？它到底是一個目標呢？還是一個過程？是稱義後的人自己的努力，還是上主的工作？它可能是神人分工或合作嗎？若分工，責任怎麼區分？結果又怎麼歸算？成聖是平步上青雲，還是路途多艱險？它有沒有起伏或失敗，甚至致命的失敗？若跌倒了、或失敗了，怎麼辦？
成聖的動力從何來？一個追求成聖的人如何謙卑而不自高、體貼而不論斷？我相信這些問題，還有其他許多相關的疑惑，都是我們關心成聖的人所希望知道的。
參與本次對話的四位學者皆學有專精，從各自代表的傳統提出他們對成聖觀的詮釋與反思。有機會能直接聆聽從天主教、長老宗、聖公宗（衛理宗），與信義宗對成聖觀的見解，並有機會彼此提問切磋，這是難能可貴的交流與學習。今將四篇論文彙集成書，以饗對此課題有興趣的讀者，從中分享作者的睿見，亦發掘需進一層再思的問題。
中華信義神學院院長／俞繼斌
二○○七年五月十五日
|
 俞序 |
俞繼斌 |
|
天主教的成聖觀－天主教靈修神學簡介 |
蔣祖華 |
|
信義宗的成聖觀－本於信以至於信 |
普愛民 |
|
加爾文的成聖觀－回復上帝的形像 |
石素英 |
|
衛理宗的成聖觀 |
龐君華 |
 |
